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Familiares de víctimas de la violencia policial.
Demandas de justicia y sensibilidades legales
María Victoria Pita
Equipo de Antropología Política y Jurídica
Instituto de Ciencias Antropológicas - Sección Antropología Social
Facultad de Filosofía y Letras - Universidad de Buenos Aires
mpita@filo.uba.ar |
Resumen
En este trabajo indagamos en el movimiento de demanda de justicia
de los familiares de víctimas de la violencia policial. Analizamos
el carácter de las demandas, la "polisemia" de la noción
de justicia y las "sensibilidades legales" que ello importa.
Asimismo indagamos en la tensión existente entre la racionalidad
de los familiares de las víctimas y la propia del derecho estatal,
así como las tensiones entre una demanda colectiva de justicia y
la individuación necesaria para la prosecución de un caso al interior
del sistema judicial. Por último planteamos una serie de conclusiones
provisorias en lo que hace a la relación sociedad civil/estado y
el concomitante proceso de construcción de ciudadanía.
Introducción
Los "familiares"
En los casos de brutalidad policial, los familiares de las víctimas
civiles aparecen en escena como actores de destacada visibilidad.
Su participación en el ámbito judicial como testigos en la causa,
como denunciantes del hecho ante los medios de comunicación o como
parte de organizaciones contra la violencia institucional y policial
es de gran notoriedad. Indudablemente los familiares son parte de
este universo. A partir de nuestro trabajo de campo hemos conocido
y constatado la presencia especialmente de madres, pero también
de abuelas, hermanas, esposas, primas y padres, denunciando las
muertes de sus hijos, nietos, hermanos, esposos y primos a manos
de las fuerzas de seguridad y exigiendo justicia.
En el apartado siguiente profundizaremos en la articulación de
estos tópicos retóricos con las prácticas de los familiares, que
producidas en un contexto espacio temporal determinado, configuran
acciones situadas, conductas en contextos situados de acción, para
atender al modo en que los actores hacen registro reflexivo de su
obrar, al modo en que aplican reglas y recursos en la constitución
de una interacción.
Acerca de los tópicos retóricos de los familiares: los topoi
La noción de topoi, ha sido trabajada largamente por Boaventura
de Sousa Santos (1991) a propósito del carácter tópico-retórico
del discurso y del raciocinio jurídico. En términos más generales
refiere a los topoi como elementos estructurantes de una
teoría de la argumentación. Los mismos se caracterizan por su fuerza
persuasiva y no por su contenido de verdad y constituyen puntos
de vista u opiniones comúnmente aceptados. Hacen referencia a lo
que es conocido, pero el conocimiento que transmiten es supremamente
flexible y moldeable ante los condicionamientos concretos del discurso
y del tema tratado.
El haber abordado en un primer momento los relatos a partir de
los topoi fue parte de una estrategia de análisis del material de
campo que tiene su sustento en la idea de que la tópica-retórica
de la argumentación excede el ámbito de lo jurídico estrictamente
hablando, para teñir con su color otros ámbitos de la acción social.
Así, los tópicos retóricos organizan los relatos de los familiares
no sólo en el restringido espacio de participación que el ámbito
judicial les asigna, sino también en la arena pública o esfera pública
ampliada que constituyen los medios de comunicación y las "tecnologías
manifestantes": marchas de protesta, marchas de silencio, actos
de recordación, homenajes, aniversarios, festivales de rock.
En esta gran escena pública los familiares presentan su discurso
organizado en torno a ciertos tópicos retóricos. Los principales
topoi del discurso de los familiares son: el topos de la solidaridad
del buen vecino/el origen humilde/la respetabilidad y honorabilidad;
el topos de la víctima inocente/sano y buen muchacho y el topos
de la injusticia y el castigo. Como los topoi que organizan los
discursos a modo de corazones argumentativos, se rigen según una
lógica de la economía retórica, no se despliegan todos de manera
conjunta y ante cualquier circunstancia, sino antes bien, alguno
de ellos aparece como dominante en cierto contexto de acción situada.
El abordaje de los relatos en función de los topoi, nos permitió
identificar los elementos que los actores presentan como propios,
aceptados y persuasivos. Los topoi aparecen organizando las acciones
de los actores, y es en función de éstos que se generan las prácticas
al mismo tiempo que las prácticas los refuerzan. Estos tópicos constituyen
una serie de nociones frecuentemente accionadas en el juego retórico
que, en la mayor parte de los casos, refieren a principios morales
y son utilizados según el tipo situación en cuestión, de acuerdo
a los rumbos que vaya siguiendo la investigación judicial o el tratamiento
del caso por los medios de comunicación y el nivel de persuasión
que puedan ejercer. Estas nociones, son operacionalizadas con diversos
grados de libertad, pero no de manera azarosa o indiscriminada,
y obedecen a la economía discursiva que pretende construir la verdad
del hecho.
Las demandas de justicia
Los "familiares" y especialmente las madres se constituyen
desde un lugar moral que eventualmente puede permitirles un lugar
político, pero antes que nada es un espacio "moral", que
sanciona y pontifica acerca de lo justo y lo injusto, lo bueno y
lo malo, lo normal y lo anormal. El derecho que les asiste ser las
madres, los padres, los hermanos, les da la voz. Los familiares
de nuestros casos, figuras procedentes del territorio del espacio
doméstico, ingresan en el ámbito de lo público para demandar justicia
con la fuerza que les otorga el asistirles un "derecho natural".
No podemos desconocer que este movimiento de demanda de justicia
se enmarca en una tematización acerca de la relación sociedad civil/estado,
mediada por la noción de ciudadanía que la contiene y da sentido ;
al tiempo que se conecta con lo sostenido por algunos autores (Goti,
1995) acerca de la demanda de reparación de los movimientos de derechos
humanos, en tanto desde estos análisis se pone en evidencia la incapacidad
del sistema penal en su conjunto, así como de la agencia judicial
en particular, de satisfacer esta demanda.
La cuestión que queda planteada entonces es, frente a la crisis
de la modernidad y la concomitante crisis de la centralidad del
Estado y el derecho, con la consecuente erosión de la noción clásica
de ciudadanía, qué espacios se abren a la configuración de nuevos
formatos de representación de la sociedad civil. Y mas aún. La crisis
de la centralidad del estado y el derecho ha supuesto según algunos
autores el debilitamiento del monopolio de interpretación política
y jurídica, de manera tal que abre la posibilidad al surgimiento
de otras comunidades interpretativas y al desarrollo de la pluralidad
antes que la síntesis de la diversidad (Lechner, 1988 ; Santos ;
1989).
Así las cosas, el problema que queda abierto, es si el surgimiento
de estas comunidades interpretativas (minimalismo) bajo nuevos formatos
de representación, se inscribirán en un horizonte emancipatorio
que privilegie la expansión del concepto y la práctica de la democracia ;
o antes bien, en uno autoritario, que privilegie la reducción del
alcance de la noción de justicia (vía la supresión de la polisemia
de esta noción) para ceñirla a la idea de reparación del daño causado
por la vía de la venganza particular.
Bibliografía
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- 1989. "La transición posmoderna: derecho y política",
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