La cultura local
en el ciberespacio. El papel de las Freenets
Ricard Faura i Homedes
Departamento de Antropologia Cultural
Universidad de Barcelona
Catalunya (Estado Español)
E-mail: faura@upf.es
Es evidente que antropología y nuevas
tecnologías hasta hace bien poco no acababan de "congeniar"
lo suficiente como para que la antropología analizará y reflexionará
sobre el nuevo fenómeno que representa el nacimiento del nuevo
reino del bit y todo lo que ello conlleva. La telefonía móvil,
la sofisticación de los sistemas de información y, como factor
más espectacular, la aparición de las grandes redes informáticas
y la nueva cultura que estas han creado, la cibercultura, son
campos abonados para la investigación de la antropología, campos
que por todo lo que representan actualmente merecen tener un papel
importante dentro de nuestra disciplina. Es importante destacar
la fecha de 1992, durante la conferencia anual de la American
Anthropological Association, se afianzaron los conceptos de cibercultura
y ciberespacio. También se definió la cybor anthropology como
el "estudio etnográfico de las relaciones entre los humanos
y las máquinas en este final del siglo XX en el que las nuevas
tecnologías sirven como agentes de producción social y cultural".
En la reunión del la AAA del año 1995 ya se constató un crecimiento
de este tipo de estudios y una reorientación en la dirección de
investigar las comunidades electrónicas tanto desde el punto de
vista de los contextos donde las tecnologías del ordenador se
desarrollan, la interacción entre los diseñadores y los usuarios
y las comunidades que resultan de esta interacción, a veces imaginadas
e inventadas, pero capaces de crear nuevas identidades, los cyborgs,
los vecinos electrónicos así com vivir en regiones y comunidades
físicas y virtuales1.
Podemos definir cibercultura como una
colección de culturas y productos culturales que existen y han
sido posible gracias a Internet, con las historias contadas sobre
esta cultura y sus productos culturales. La cibercultura, al igual
que todas las culturas, es extensa y amplia, y esta en un constante
estado de flujos, "expresa una mutación fundamental de la
esencia misma de la cultura. Se produce una emergencia de una
nueva universalidad, esta es diferente de las formas culturales
universales anteriores. Esta universalidad se construye sobre
la indeterminación de un sentido global, universalidad por interconexión.
Tiende a mantener su indeterminación. Se produce una reorganización
y metamorfosis constante. Mutación cultural vinculada a un cambio
en el sistema de comunicación"2. La cibercultura, parte de
una construcción ideológica que ha influido de manera decisiva
en crear una imagen del ciberespacio la mayoría de las veces negativa
y muy disuasiva para las personas más alejadas a su realidad.
Cuando hablamos de su construcción ideológica3, partimos tanto
de la literatura contemporánea, producciones cinematográficas,
noticias de prensa, difusión de informes científicos a través
de revistas abiertas al gran público, etc., englobando la temática
no solo todo lo referente a Internet y el mundo de la informática,
sino todo lo que hace referencia a los avances tecnológicos y
más concretamente los que se han ido sucediendo de manera asombrosamente
acelerada en la segunda mitad del siglo veinte. Fue precisamente
a través de la literatura que nació el concepto de ciberespacio.
La palabra ciberespacio, fue creada alrededor del año 1984 por
William Gibson4, escritor de ciencia ficción. Es quizás una palabra
desafortunada si se mantiene de alguna manera ligada a la visión
desesperada, distópica, de un futuro cercano que se encuentra
en los planes del Neuromantic. A pesar de todo una palabra, de
hecho, que da nombre a un nuevo escenario, un acontecimiento nuevo
y irresistible en la elaboración de la cultura y el día a día
del hombre bajo el signo de la tecnología. Un universo nuevo,
universo paralelo creado y sustentado por las computadoras y la
líneas de comunicación del mundo. Un mundo en el que el tráfico
global de conocimientos, secretos, medidas, indicadores, entretenimientos
y la identidad alterhumana adquiere forma: imágenes, sonidos,
presencias nunca vistas en la superficie de la tierra floreciendo
en una vasta noche electrónica5.
No es de extrañar que el antropólogo
nade entre dos aguas cuando se hace referencia a las nuevas tecnologías,
y más concretamente cuando hablamos de analizar el fenómeno del
ciberespacio. La primera de las corrientes que arrastra al antropólogo,
y por extensión al científico social, es la de analizar el impacto
que un nuevo fenómeno tecnológico está produciendo sobre las diversas
y variadas culturas en que está inmerso el ser humano. El mero
hecho de observar algo que está transformando nuestro entorno
más inmediato a una gran velocidad y sin saber de cierto hasta
donde puede llegar, es una tarea que difícilmente al científico
social puede pasarle inadvertida. La segunda de las corrientes
que puede arrastrar al antropólogo hacia aguas más tranquilas
pero a la vez más alejadas de la realidad social y cultural del
momento es la que se produce cuando, observando estos grandes
cambios que ya se están produciendo y delante de esta vertiginosa
velocidad en que van sucediéndose los acontecimientos, el antropólogo
pasa a tomar un papel activo, de manera militante o no, en el
lado de los que se sienten amenazados como integrantes de una
cultura que puede sufrir importantes transformaciones y en un
lapsus de tiempo podríamos decir que insignificante. Quien mejor
que el antropólogo para defender unas posibles consecuencias irreparables
para el entorno cultural del hombre. Esta posición se ve mucho
más comprendida cuando la idea de muchos sectores, y por desgracia
alguno de ellos representados académicamente, sigue creyendo en
la figura clásica del antropólogo que se limitaba a estudiar culturas
casi aisladas, alejadas de los convencionalismos occidentales
y no influyendo en ningún momento en el posterior desarrollo cultural
propiciado por unas necesidades concretas y en un momento y culturas
determinadas. Pero el antropólogo, como cualquier científico,
no puede inbuirse de analizar lo que está sucediendo en el entorno
y en la época histórica que le ha tocado vivir. Negar una evidencia
atrincherándose en un posible perjuicio de las nuevas tecnologías
sobre la cultura contemporánea, no puede tener más que consecuencias
negativas y en algún caso hasta irremediables si dejamos pasar
la oportunidad de prevenir, en lo posible, consecuencias negativas
para el entorno del hombre y a la vez ayudamos a construir este
entorno, de manera que podamos influir en el momento de su génesis,
que es cuando más fácil y decisivamente podemos aportar nuestro
trabajo.
Las investigaciones que vengo realizando
para completar mi tesis doctoral, han sido una apuesta clara,
tanto mía como de mi directora Mª Jesús Buxó, por el trabajo de
campo y la posibilidad de, posteriormente, utilizar estos trabajos
para incidir en un diseño cultural dentro de este nuevo escenario
social que es el ciberespacio, la antropología aplicada pasa a
tener un papel predominante.
Que mejor para analizar el impacto
de las nuevas tecnologías, en el tantas veces nombrado proceso
de globalización y la influencia que puede tener sobre culturas
y entornos de los llamados minoritarios, que son los más susceptibles
de salir perjudicados por este proceso, que el estudio del propio
ciberespacio tanto desde dentro de él como a través de los actores
que participan en este fenómeno. Primero pero, tendríamos que
situar lo que se entiende como Globalización o Mundialización.
Lo podríamos definir como la intensificación de las relaciones
sociales a todo el mundo por las que se enlazan lugares lejanos
de tal forma que los acontecimientos locales están configurados
por acontecimientos que pasan a muchos kilómetros de distancia
o al contrario. Este es un proceso dialéctico ya que estos acontecimientos
locales pueden moverse en dirección inversa a las distantes relaciones
que les dieron forma.6 Se considera a Marshall McLuhan como el
padre del concepto de globalización y más concretamente el primero
que definió el futuro del mundo com una gran "Aldea Global".
Sin embargo, y como acostumbra a pasar en muchas ocasiones, los
precursores de determinadas ideas o teorias se ven superados en
sus planteamientos por sus "discípulos", logrando que,
con el tiempo, perdamos de vista las verdaderas proposiciones
que en principio nos hicieron. MacLuhan imaginó como seria a nivel
comunicacional la humanidad, sin perder de vista los posibles
problemas que se derivarian de esta nueva situación, puntos estos
últimos prácticamente olvidados con el paso del tiempo. MacLuhan
afirmó: "Ahora todos vivimos en este mundo irracional, instantaneo,
immediato. Yo nombré a esto la Aldea Global, pero la gente pensó
que esto era un ideal, que yo estaba imaginando una situación
ideal. En realidad, una aldea no es una cosa ideal, porque la
gente sabe demasiado sobre los demás. No hay privacidad, no hay
identidad. En la Aldea Global eléctrica la gente sabe demasiado,
y ya no hay un lugar donde esconderse"7
No podemos hablar de globalización
sin tener en cuenta dos conceptos que considero claves en este
debate. Estos dos conceptos son Universalidad y Totalización.
En múltiples ocasiones han sido utilizados como sinónimos a pesar
de que son términos totalmente contrapuestos. Podemos considerar
Universalidad como algo de da cabida a todo tipo de diversidad,
dentro de esta, su máxima expresión es el hombre. La totalización
es uniformadora y homogeneizadora, rechaza cualquier diferencia
por pequeña que esta sea. Concebir, pues, el proceso de globalización
como el desencadenante que llevará a una totalización o a una
universalización son planteamientos totalmente opuestos y que
parten de filosofías de vida tremendamente distantes unas de las
otras. Cuando hablamos de globalización tendemos a equipararlo
con la totalización, por lo menos esto fue lo que en un principio
se nos intentó "vender" por parte de los grandes gurus
del reino del Byte, todo ello añadido a una singular persecución
de estos mismos personajes por todo lo que huela a diferencia
ya sea en el terreno político o su traducción en la vertiente
cultural. Ejemplos de ello los tenemos en frases del mismísimo
Nicholas Negroponte, "la misma nación estado está sufriendo
un cambio y una globalización muy fuertes. Dentro de cincuenta
años los gobiernos serán más grandes y a la vez más pequeños.
Europa se está dividiendo en entidades étnicas más pequeñas y
al mismo tiempo está tratando de unirse económicamente. Las fuerzas
del nacionalismo propician una actitud mas cínica y rechazan cualquier
intento de unificación a nivel mundial" 8. Más adelante nos
dice "Espero que como la bola de naftalina que se transforma
de sólido a gas directamente, la nación-Estado se evapore sin
pasar por una confusión sentimental y inoperativa antes de que
algun ciber-estado global domine el éter político. Sin ninguna
duda, el papel de la nación-estado cambiará radicalmente y no
habrá más lugar para el nacionalismo que para la viruela",
"En veinte años, los niños no entenderan el nacionalisme,
porque daran por hecho la civilización global".9 Hay que
tener en cuenta que, Nicholas Negroponte, principal precursor
del proceso de globalización a través de Internet, utiliza al
año una media de más de trescientos aviones y por lo tanto, se
ve en la necesidad de defender las teorias globalizadoras del
ciberespacio pisando el mundo real y visitando prácticamente a
diario culturas y paises completamente dispares los unos de los
otros, no conociendo, sin embargo, ninguna de las culturas que
visita, ya que des de los hoteles es totalmente imposible hacerlo.
Últimamente, parece que Negroponte, haciendo caso a las voces
que cada vez se oyen más entre los precursores del ciberespacio,
está redefiniendo un poco su discurso por lo que hace referéncia
al proceso globalitzador desde el punto de vista totalizador,
para pasar a ofrecernos aspectos y puntos de vista más universalistas.
Responiendo a la pregunta formulada por periodistas sobre si Internet
acabaria con las culturas minoritarias dijo10: "El enfoque
debe ser el contrario, aprovechar Internet para que las culturas
minoritarias se estiendan por el mundo. Nunca como ahora han existido
tantas posibilidades para que algo local sea conocido globalmente.
El mundo digital beneficia al Tercer Mundo y a las munticulturas,
no acaba con ellas"11. Como firme defensor del papel de las
llamadas culturas minoritarias podemos citar al sociólogo Manuel
Castells. Castells no dice: "Para actuar globalmente necesitas
una cierta estabilidad de la sociedad en la que te mueves, los
flujos no pueden ser flujos puramente abstractos, tienen que aterrizar
en territorios, en historias, en culturas,... Entonces, si tu
tienes una identidad atomizada, que no sabe de donde vienes ni
a donde vas, entonces, pasas a una colección de individuos con
una competencia feroz entre ellos y muy poca capacidad de aglutinarse...
Una identidad sin red es una trinchera de supervivencia. Una red
puramente red, disuelve la sociedad y hace colecciones de individuos."12
Anthony Gidden nos dice al respecto: "El desarrollo de las
relaciones sociales mundiales, probablemente sirve para disminuir
algunos aspectos de los sentimientos nacionalistas vinculados
a los estados nacionales (o algunos estados), pero también puede
estar causalmente implicado en la intensificación de sentimientos
nacionalistas más localizados. Dentro de las circunstancias de
acelerada mundialización, el estado nacional se ha hecho demasiado
pequeño para abordar los grandes problemas de la vida y demasiado
grande para los pequeños problemas. Al mismo tiempo que las relaciones
sociales se extienden lateralmente, y como parte del mismo proceso,
observamos la intensificación de las presiones que reivindican
la autonomia local y la identidad cultural regional"13
No hay que olvidar que existe un sector
de "combatientes" entre los científicos sociales que
estan en contra de este proceso globalizador creando "escuela"
como los llamados "apocalípticos" en frente de los "integrados".14
Como uno de los líderes del bando que rechaza cualquier intento
de globalización podriamos citar a Paul Virilo15. Virilo nos dice:
"Sin necesidad de esperar la bomba demográfica16, con la
velocidad de la información y de los transportes, existe el sentimiento
de que estamos en un planeta muy pequeño, como el del Pequeño
Principito. Esto creará eso que Michael Foucault bautizó como
"el gran encierro", será terrible sentirnos encerrados
en la tierra. Una pesadilla. Cada uno de nosotros tiene un mapa
del mundo y es evidente que este mapa depende de las posibilidades
de circulación. Cuando atravesamos el mundo de una punta hasta
la otra en pocas horas, o podemos unir las antípodas instantaniamente,
comunicarnos mediante Internet o teleconferencia, o sea, cuando
podemos estar siempres los unos sobre los otros ... el mapa mental
se reduce".
¿Como se traslada este criterio de
globalización cuando interactuamos desde el ciberespacio? Dentro
del ciberespacio, la tendencia globalizadora es mucho mas acusada
y más concretamente cuando se hace referencia a las posibles relaciones
que se establecen entre individuos y su entorno, el ciberespacio.
En el siguiente gráfico expongo las diferencias a nivel relacional
que se observan entre la vida real y el mundo virtual.
Ciberespacio Sociedad
Intereses/Temas Entornos Culturales
Individuos Roles
Individuos
Como se puede ver, existe una clara
diferencia entre las relaciones que se establecen en en mundo
real con las que se producen dentro del ciberespacio. En el ciberespacio,
los individuos se ven agrupados por intereses comunes o temáticas,
concentrándose alrededor de fórums o grupos de discusión, sin
tener en cuenta cualquier otro condicionante social, siempre que
estos no se antepongan a los intereses del grupo en cuestión.
Desde un primer momento, el proceso globalizador queda totalmente
patente y mas si lo comparamos con los diferentes niveles de relacion
que se establecen en la vida cotidiana. Todos formamos parte de
un entorno cultural y dentro de él desarrollamos uno o más roles
que configuraran nuestra vida.
Instituciones con un peso específico
en la creación y desarrollo posterior de la red Internet ya se
han interesado de manera activa en la repercusión que a nivel
social tiene y tendrá en un futuro la creación que ellos contribuyeron
a engendrar. Podemos citar el caso de la RAND Corporation17. Esta
institución hizo público un informe en noviembre de 1995 denominado
"Universal Acces to E-Mail"18. Consideran claves en
su diagnóstico los siguientes puntos:
1. El acceso y uso de los ordenadores
está en relación directa con altos niveles de educación y de ingresos.
2. Las diferencias basadas en educación
y ingresos entre los blancos por un lado y los negros y hispanos
del otro se amplian con el tiempo.
3. Las redes ciudadanas son una via
positiva para entender el acceso a la red de estas poblaciones
excluidas, dado que aumentan su comunicación, el acceso a la información,
restructuran sus organizaciones, ayudan a difundir los servicios
del gobierno y a aumentar la participación política.
4. Las claves para el éxito de estas
redes són, facilitar el acceso, la formación y la asistencia técnica
a los grupos participantes.
5. El correo electrónico es la puerta
de entrada a la participación en las redes comunitarias. Esta
aplicación, junto con las conferencias y las charlas (chat rooms)
son los servicios más utilizados.
Como conclusión destaca: "Si este
informe demuestra alguna cosa es la importancia de la comunicación
persona a persona y de grupo a grupo en la denominada Infraestructura
Nacional de la Información (INI)", también destaca el papel
de estas redes como una "social technology". Para poder
resolver los posibles problemas que se puedan derivar, este informe
hace las siguientes recomendaciones:
1. Es básico que el correo electrónico
sea un servicio fundamental en la INI
2. Es importante reducir la separación
creciente en el acceso a los servicios de información básicos,
en particular, el acceso a los servicios de correo electrónico
3. Las intervenciones políticas tienen
que dar prioridad a la extensión del acceso desde el hogar
4. La provisión de servicios comunitarios
y actitidades on-line deverian ser apoyadas activamente
5. No hay barreras técnicas fundamentales
a la provisión de acceso universal a los servicios de correo electrónico
6. El diseño de un servicio de correo
electrónico universal deveria seguir las directrices de la "red
abierta de transmisión de datos", cuyo modelo es la red Internet
7. Cualquier provisión de correo electrónico
universal requerirá financiación pública bien procedente de un
impuesto general a la industria o bien de los ingresos generales.
Estos subsidios estaran dirigidos focalizadamente para llegar
a los usuarios que de otra manera no se suscribirian
Tal y como quedó reflejado en las claves
del diagnóstico del informe RAND, es en este punto que aparece
un elemento muy importante para realzar el uso social del ciberespacio,
las redes ciudadanas. Artur Serra i Leandro Navarro19 nos las
definen: " Las redes ciudadanas, a diferencia de ser un simple
medio de comunicación, como son las radios locales o las televisiones
locales, son un espacio para asociarse, son un lugar social. Por
eso hablamos de la "sociedad de la información" y no
hablamos de la sociedad de la telefonia, o de la televisión. Su
diseño da lugar a una tecnologia social, cosa que no ocurria con
las anteriores tecnologías de comunicación. La comunidad creó
la red. Y la red crea comunidad. Arpaned era la red de Arpa, y
su evolución ha creado un sinfín de nuevas asociaciones en red."
Tom Grunder también las definió en el año 1993 con las siguientes
características20:
1. Son gratuitas para el usuario.
2. Están primordialmente dedicadas
al desarrollo de recursos de información local.
3. Están dedicadas a abrir la era de
la información al mayor espectro posible de personas.
Posteriormente han ido surgiendo centros
o instituciones con el objetivo de dinamizar el movimiento de
las redes ciudadanas. Podríamos destacar el Centre for Civic Networkin21
situado en Masachussets, también dedicado a la formación de lo
que denominan Civic Networks. Morino Institute22, institución
que se dedica al apoyo del desarrollo de lo que denominan PAN
o Public Acces Networks. También podemos citar a organizaciones
como la Association for Progressive Communications23, que ha creado
un red informática global que se dedica a apoyar organizaciones
no gubernamentales y a ciudadanos que activamente trabajan por
un cambio medioambiental y social.
Como ejemplo de Freenet puedo citar
la de Ottawa, Canadá, la National Capital Freenet24. En un inicio,
1993, se creo con la ayuda de instituciones públicas como eran
la Universidad, el Ayuntamiento y las bibliotecas públicas de
la ciudad. En el año 1995 su presupuesto se distribuía de la siguiente
manera:
* 57,5%, aportaciones de los usuarios
* 24%, esponsorizaciones de las compañías
telefónicas
* 14%, subvenciones del gobierno
* 4,5, varios
Viendo estas cifras queda claro, en
contra de lo que en principio se acostumbra a pensar, que las
freenets tienen un soporte económico, básicamente, a través de
las aportaciones de los usuarios ya que las subvenciones de organismos
públicos en muchos casos no llega ni al 20% de su presupuesto.
Retomando los gráficos anteriores,
donde hacia referencia a los diferentes modelos que se producían
a nivel de la sociedad y del ciberespacio a la hora de hablar
de como se producen las relaciones entre los individuos, a continuación
expongo el tipo de relación que se establece a nivel de freenets,
que viene a ser una mezcla de lo que se produce en la vida real
y dentro del espacio virtual,
Ciberespacio
Entorno cultural/social
Intereses/Temas
Individuos
Este nuevo planteamiento que se da
en el mismo ciberespacio, rompe con esquemas anteriores en el
que se defendía que las relaciones eran básicamente de carácter
individual para pasar a primar cuestiones más de carácter social
y cultural, con el añadido que el fenómeno de la freenets tiene
más éxito entre colectivos o sectores sociales más desfavorecidos
en la vida real, no solo por razones económicas sino por cualquier
otro tipo de discriminación. Así, es un territorio muy utilizado
por organizaciones no gubernamentales, ONGs, movimientos vecinales
de barrios marginales o con problemáticas variadas, instituciones
dedicadas a la ayuda desinteresada al prójimo, etc.
Piezas tan importantes dentro del desarrollo
de la vida cotidiana dentro de la nuestra sociedad como es el
rol o roles que representamos cada uno de nosotros dentro de nuestras
vidas desaparecen tanto en el ciberespacio en general como en
el entorno de la freenet, con dos excepciones, excepciones por
otro lado con mucho más peso específico dentro de las freenets.
En el ciberespacio se mantienen algún tipo de rol como pueden
ser el de administrador de un grupo concreto de discusión o de
un Sitio concreto de la red. Dentro de la freenets tiene un papel
fundamental el dinamizador o, extrapolando la categoría al mundo
real, el animador cultural, que es el encargado de empezar iniciativas
nuevas y posteriormente intentar que estas sigan latentes durante
el tiempo necesario, impidiendo el desencanto que por diversos
motivos se puede producir en momentos determinados de la vida
de una colectivo de estas características. De todas maneras, aunque
importantes, estamos hablando de muy pocas excepciones.
Por lo tanto, dentro de la freenets,
vuelve a aparecer con fuerza el factor cultural, que parecía haber
desaparecido en los anteriores planteamientos del ciberespacio.
Es por ello el interés, a mi parecer, de este tipo de estudios
a nivel antropológico porque son la puerta de entrada al respeto
a la diversidad y a la diferencia tan poco respetada hasta ahora
dentro de las grandes redes. Es de destacar también el tipo de
relación que se establece en el "mundo" de la freenets,
la relación se produce a nivel "horizontal", socialmente
hablando. Es más fácil que se entiendan dos freenets con problemáticas
sociales parecidas aunque muy distantes física y tal vez, culturalmente,
relaciones que, a buen seguro, se verán fuertemente incrementadas
en cuanto los sistemas de traducción on line se perfeccionen lo
suficiente para que puedan comunicarse en tiempo real dos interlocutores
con idiomas distintos, avance técnico, creo, cercano a llegar,
que freenets cercanas culturalmente o físicamente pero que representan
colectivos sociales muy distantes entre ellos
El antropólogo tiene la oportunidad
de contribuir, analizando estas experiencias que se están produciendo
y posteriormente ayudando a crear de nuevas, aprovechando lo positivo
y mejorando y adaptando para cada caso y dentro de cada contexto
nuevas propuestas
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3 Faura i Homedes, Ricard Construcción
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4 Autor de la novela Neuromantic, Ediciones
Pleniluni S.A. Alella, Barcelona 1984
5 Michael Benedickt, Ciberespace, First
Steps. Massachusetts Institute of Tecnology, 1991
6 Anthony Giddens, Consequences of
Modernity, Polity Press, 1990 Regne Unit
7 Manuel A. Jofré B. Conversando con
McLuhan, Entrevista realizada en Canadá durante el mes de enero
de 1979, un año después moriria. http://www.uchile.cl/facultades/csociales/talon/talon_1/mcluhan.htm
8 Nicholas Negroponte, El Mundo Digital,
Ediciones B, Grupo Z, Barcelona 1995
9 Nicholas Negroponte, El Mundo Digital,
Ediciones B, Grupo Z, Barcelona 1995
10 Conferencia pronunciada por Nicholas
Negroponte en Madrid, España, el 21 de abril de 1998
11 Periódico El País, 22 de abril de
1998, pág. 28
12 Luís Ángel Fernández Hermana, entrevista
a Manuel Castells, revista electrónica en.red.ando, 21 de octubre
de 1997 http://enredando.com/
13 Anthony Giddens, Consequences of
Modernity, Polity Pres, 1990 Reino Unido, pág. 68
14 Umberto Eco, Apocalípticos e Integrados,
Tusquets Editores S.A. Barcelona 1995
15 Paul Virilo es arquitecto urbanista
y fué director de la Escuela Especial de Arquitectura de Francia.
Es autor de diversos libros, entre elllos "L'espace crítique"
1984, "Logístique de la perception" 1984
16 Albert Einstein advirtió, poco antes
de morir, que la humanidad habria de hacer frente a tres amenazas
antes que acabara el siglo XX, la bomba atómica, la bomba demográfica
y la bomba informática
17 RAND es una institución con gran
influencia en el proceso de diseño de la red. De allí surgieron
los primeros informes en la década de los sesenta sobre la posibilidad
de la creación de sistemas distribuidos que dieron lugar a ARPANET.
18 http://www.rand.org/publications/MR/MR650/index.html
19 "Community Networks, La sociedad
civil, protagonista de la era digital"
20 Steve Cisler, Commnity Computer
Networks, 1993
21 http://freenet-in-a.cwru.edu
22 http://www.morino.org
23 http://www.apc.org
24 http://freenet.carleton.ca
1er Congreso Virtual de Antropología
y Arqueología
Ciberespacio, Octubre de 1998
Organiza: Equipo NAyA - info@naya.org.ar
http://www.naya.org.ar/congreso
Auspicia:
Identidad y Globalizacion
